啓示錄 6 章 Revelations 6
- 馬克牧師
- Jul 6
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各位平安，這一講我們繼續來默想《啟示錄》第六章的經文。
昨天我們看到的是天上極大的讚美與敬拜，那畫面可以說是宇宙等級的合唱會。但到了第六章，畫風突然一轉——是的，我們要進入揭開七印的部分，氣氛開始緊張起來。
羔羊揭開第一印時，我們聽見四活物中的一個說話。中文翻譯通常是「你來」，但英文裡常見的版本是「Come and see」——帶著一種「快來看，要開始了」的感覺。
結果出場的是什麼呢？一匹馬！不，只是一匹馬的話還不夠，這是四匹馬的開始——西方傳說中的「死亡四騎士」就此登場。
首先是白馬。騎士手中拿著弓，有冠冕賜給他，他就出來征戰，而且是節節勝利，看起來氣勢如虹。
白馬在當時的羅馬文化中，通常象徵的是勝利。加上弓箭，那就是軍事力量的代表。所以這個畫面其實是在告訴我們：戰爭即將來臨，而且它會一開始看起來很成功。
但注意！這不是什麼永恆的和平，而是一種表面上「勝利」的擴張。這位白馬騎士的征戰不是帶來真正的安息，而是為後面更多混亂鋪路。接下來其他三匹馬，就會接連揭示這場戰爭背後的災難性後果。在所謂的“榮耀勝利”的光彩背後，任何的戰爭，無論是勝利方或是失敗方，背後都是無數家庭的破碎，人命的犧牲，經濟的損失和數個世代的傷痕和痛苦。沒有一場戰爭有好結果。
然後來到了第二匹馬——紅馬。
這匹紅馬代表的是什麼呢？是人與人之間彼此相殺。這不只是戰場上的刀光劍影，更是一種信任的崩解。當彼此的信任一旦被破壞，緊接而來的，就是衝突、仇恨，甚至暴力。
上帝創造我們，是為了讓我們能彼此相愛。但當罪性作主，我們裡面的自私、自利、不饒恕開始發酵，人與人之間的關係就會開始崩塌。紅馬帶來的，不只是戰爭，更是人心的瓦解。
這畫面是不是讓人想到近年的經歷？疫情期間，我們都經歷了一段非常困難的時期。人與人之間的信任大受打擊，有些地方到2025年現在，還在努力重建那段被破壞的人際連結。
記得那段時間嗎？人與人好像忽然之間都變成「潛在病毒攜帶者」，彼此小心翼翼、防備甚深。連教會都受了傷，因為教會的本質，就是維繫人與人之間的信任與連結。但當大家分散、只能線上聚會時，那種實體相處中擁抱、握手、彼此問安的溫度，是螢幕無法替代的。
不是說科技不好，線上聚會當然有幫助。但人與人真實見面所建立的那份實在的連結感，有重量、有溫度、有意義。而這正是今天教會更需要看重的使命——在一個信任斷裂、關係稀薄的時代，重新建立起屬靈的家，讓人們能在彼此擁抱中感受到上帝的愛。
願我們都有智慧，去明白「相見」的價值，去活出真正的人與人之間的連結。
接著來到第三匹馬——黑馬，它帶來的是飢荒。
這個場景不只是約翰幻想中的末世圖像，實際上，這樣的情況在他那個時代就已經真實上演了。也就是說，這匹黑馬所代表的，不是遙遠的未來，而是他們正在面對的現實——飢荒已經降臨。
這裡提到一句很關鍵的描述：「一錢銀子買一升麥子，或三升大麥；油和酒不可糟蹋。」
來，幫大家換算一下：一錢銀子，大約是一個人一天的工資。結果只能買到一升麥子，也就是勉強夠自己一天吃飽而已。如果你今天有一家老小要養，那你只能退而求其次，買三升大麥 —— 那是比較粗糙、刺激的穀物，勉強能吃飽，但不太好吃的次級食物。
而「油和酒不可糟蹋」這句話，意思是：連平常大量出產的東西現在都成了珍品。在巴勒斯坦地區，油和酒其實是很普遍的，量大價低。但這裡竟然說不能糟蹋，代表物資已經緊縮到連基本食用油都要省著用。
這整個畫面呈現的是一種極端的貧富差距。後來在啟示錄中描述大巴比倫（象徵羅馬城）時，就提到他們穿朱紅色和紫色的衣服、用金銀裝飾、享盡榮華富貴。對比之下，百姓卻連麵包都快吃不起，這不是單純的經濟問題，而是社會正義的崩潰。
其實，羅馬帝國真正的衰敗，不完全是軍事上的失敗，而是經濟上的自我毀滅。
當時羅馬擁有龐大的貿易逆差——大量進口外國商品，但國內生產停擺，大家都靠進口過日子。結果是什麼？錢不斷流出去，自己什麼都不做。再加上為了維持流通，羅馬人還搞起了貨幣稀釋的操作。他們會把金幣、銀幣偷偷削下一點，再混入便宜的金屬，一顆錢變成兩顆用，結果造成貨幣價值不斷貶值。
這就叫做「劣幣驅逐良幣」——當假錢太多，好錢反而消失，被收藏起來。你有沒有覺得這個情境很熟悉？沒錯，這其實就是通貨膨脹，這不是 21世紀的專利，古代就已經發生過無數次的事情！
最後，我們來到了第四匹馬——灰馬。
這匹馬的氣氛一登場就不一樣了。它的騎士是誰呢？死神。而且後面還有個尾隨的夥伴——陰間。這畫面有沒有讓你想到西方傳說中的「死亡騎士」？沒錯，這段就是傳說的靈感來源之一。
這匹灰馬帶來的，是最直接也是最終極的災難——死亡。經文說，這馬得到權柄，也就是說，在它走過的地方，將會有四分之一的人口死亡。而造成死亡的，不只有戰爭，還有飢荒、瘟疫，甚至是野獸的攻擊。
這裡不是在描述一場單一事件，而是整個人類社會崩潰後的終極結果。
我們回顧一下前面三匹馬的邏輯順序：
· 第一匹白馬，帶來的是征戰與野心的擴張；
· 第二匹紅馬，揭示人與人之間信任的崩潰；
· 第三匹黑馬，說明經濟的崩盤與貧富差距；
· 第四匹灰馬，則是這一連串毀滅的終點——大量死亡的來臨。
你會發現這是一個順序：戰爭 → 不信任 → 飢荒與經濟崩潰 → 死亡蔓延。
你看，因為戰爭而傷害國家人民，人與人之間，國家與國民之間的信用崩潰，帶往飢荒、物價飛漲、社會失衡，這些不只會出現在啟示錄的畫面裡，經濟問題往往是拖垮一個帝國的真正原因。約翰所寫的事情不是只是異象，而是實實在在發生在羅馬帝國，以及後來許多帝國同樣的故事。
我們今天的科技水平，其實已經足夠解決世界上的饑荒，貧困，教育各種問題，花在軍費上的金額，如果用來解決問題而不是互相殘殺 – 人類的世界會達到何等的豐足富裕？但今天世界的領袖強國鼓吹的卻是繼續增加軍費，要求繼續增加武器，增加飛彈，增加殺人的工具，而不是造福世界的工具。所謂的“缺乏”其實就是政客嘴中的 “我要賺更多錢”的藉口。讓富者更富，貧者更貧，世界的不均不是上帝造成的，而是人類的罪惡造成的。想要更多，想要掌控更多，想要 “讓我的意志實現”而不是 “願上帝的旨意行在地上如同行在天上”的自私自利，造成人類歷史上不斷重複的災荒和痛苦。
而這也是啟示錄在告訴我們的現實——當人類離開上帝、走向自我中心與罪性為主導的道路時，注定會走向全然毀滅。
我們接著看到，當第五印被揭開的時候，畫面轉到了一個非常感人的場景。
祭壇底下，有為神的道、為作見證而被殺的人的靈魂。他們大聲呼喊說：「聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人、為我們伸流血之冤，要等到幾時呢？」
這段話，是整個啟示錄裡非常重要的轉折。你會發現，這些殉道者不是在抱怨，而是在祈求——祈求公義的審判。這正是約翰在寫給當時信徒的一個強烈訊息。
因為當時的羅馬帝國，不只是政治上強大，更在信仰上帶來極大的逼迫。許多基督徒因為信耶穌、因為作見證而被殺。而這段經文，就是對他們的鼓勵：上帝沒有忘記你們的冤屈，你們流的血，上帝都記念。
不過上帝也說：「還要再等一等。」因為還有更多祂的僕人、更多弟兄姊妹，將要像他們一樣為信仰受苦。聽起來很沉重，但也透露一個重要信息這一切的苦難，是有定數的，是有限的。不是無止盡的受苦，而是一個有終點的過程。
接著，第六印被揭開了，畫面瞬間升級——大地震發生，日頭變黑，滿月變紅如血，天上的星辰墜落。你會發現，這不是普通的自然災害，這是末日審判的畫面。
而此時地上的君王、富戶、將軍、壯士、奴隸、自主的——不論你是誰，一律都逃不掉。大家都在找洞穴、找山嶺、拼命躲藏。他們不再高坐寶座或掌控資源，而是驚恐地說：「羔羊的忿怒來到了，誰能站得住呢？」
這一刻，整個世界的權力結構被翻轉。不是誰有權有錢誰就安全，而是誰願意謙卑在上帝面前，誰才有真正的保障。面對我們注定要面對的死亡，再大的權力，再多的金錢，在堅固的堡壘都不是保護我們的真正保障。
我們剛剛講到的這些「末日景象」——什麼太陽變黑、月亮變紅、星辰墜落、大地震動，聽起來雖然震撼，其實不是約翰天馬行空的幻想。他不是自己編故事，而是延續猶太人早就熟悉的末世圖像，很多都是直接引用舊約經文。
比如說，「滿月變紅如血」這個畫面，出自《約珥書》第二章10節與31節，當時就是在描述耶和華大而可畏之日的降臨。
又像是「無花果樹被大風吹動，果子紛紛掉落」，這其實是從《以賽亞書》34章4節來的，比喻那種突然性的顛覆與崩潰。
還有那種「人躲進山洞、石洞中」的畫面，出自《以賽亞書》第二章19節，說的是人在神的威嚴與榮耀面前，無處可逃。甚至《何西阿書》10章8節也有類似的描述。
所以你看，約翰整個啟示錄的敘述方式，其實是建立在舊約的經文基礎上。他用這些熟悉的象徵語言，幫助當時的猶太信徒們明白：這一切不是新鮮的恐嚇，而是從神早已啟示的計畫裡逐步展開的審判。
這也是為什麼，我們今天讀啟示錄不能只當成一本「神秘預言書」，而要帶著聖經整體的眼光來讀——尤其是與舊約的連結，這樣我們才能真正抓住它的核心信息。
啟示錄六章是一篇比較沈重的信息，當我們透過歷史的眼光去讀的時候，你就更會看到罪在人類歷史中不斷重複的技倆 – 貪心，奪取，擴張，戰爭，失信，崩潰，重組… 人類各個文化的帝國，都是不斷在押韻著的，同樣的悲劇詩篇。
而唯有我們歸向上帝，求祂的國降臨，願祂的旨意行在地上如同天上的時候，我們才能夠擁有那合一，彼此相愛，真正符合祂心意的國度出現。
這一講是啟示錄六章的分享，感謝各位的聆聽，我們下一講繼續默想啟示錄第七章的經文，願上帝祝福各位。
Peace be with you all! In this session, we continue reflecting on Revelation chapter 6.
Yesterday, we witnessed a grand scene of worship in heaven—truly a cosmic-level choir. But when we turn to chapter 6, the tone shifts suddenly. We enter the scene of the seven seals being broken, and the atmosphere turns intense.
The First Seal: The White Horse
When the Lamb breaks the first seal, one of the living creatures says, “Come and see” (or in Chinese, “你來”). It’s a call like, “Look—this is happening now.”
What emerges? A white horse. And this is only the first of four—the riders of the legendary four horsemen of the apocalypse.
This first rider has a bow and receives a crown. He goes out conquering successfully. In Roman cultural context, white horses symbolized victory. A bow signified military power.This scene tells us: war is coming, and at first, it will seem successful and unstoppable.
But notice—this is not eternal peace. It’s a façade of victory that only paves the way for deeper chaos. Whether victorious or defeated, war leaves families shattered, lives lost, economies destabilized, and generations scarred. No war ends well.
The Second Seal: The Red Horse
Then comes the red horse—symbolizing violence between people. This isn’t just battlefield bloodshed; it’s societal breakdown where trust collapses. When trust erodes, conflict, hatred, and violence follow.
God created us to love one another. Yet sin amplifies selfishness, pride, resentment—and relationship breakdown. The red horse signifies not just war but the moral and emotional disintegration of society.
Does this image feel familiar? Remember the pandemic year—not just the virus, but the breakdown of trust. Into 2025, communities are still rebuilding fractured relationships.For a time, everyone became a potential disease vector; people were wary, distant. The church felt the hit too. Though online gatherings helped, the warmth of a hug, a handshake, proximity—these couldn’t be replicated by screens.
Technology isn't bad—online connection can help. But real physical connection, the kind that builds trust and presence—it matters deeply. And that’s the church’s mission today: in an era of fractured trust and shallow relationships, restore spiritual family communities where people can feel God’s love through real encounter.
May we have wisdom to value face-to-face presence and genuinely live connection.
The Third Seal: The Black Horse
Next emerges the black horse, heralding famine. This is not symbolic fantasy; John’s contemporaries were already enduring food shortages. This crisis was real.
The text describes:
“A day’s wage for a day’s bread; three days’ wages for an ephah of barley—but do not damage the oil or wine.”
Let’s translate that: one silver coin equals a worker’s daily wage—and it buys just enough wheat to barely survive the day. A family? They’d settle for barley—coarse grain that’s filling but poorly nourishing.“Do not damage the oil or wine”—consumables once common are now so scarce they are rationed carefully. In Israel and Palestine, olive oil and wine were everyday staples, but here they’ve become precious reserves.
This imagery depicts severe economic stratification. In later chapters, Babylon (representing Rome) is described as draped in scarlet and purple, adorned with gold and luxury; meanwhile, the masses struggle just to eat. That’s a breakdown of social justice, not mere economic imbalance. God intended abundance—not destitution.
Rome’s decline wasn’t simply military—it was economic self-destruction. Massive trade imbalances, reliance on foreign goods, and coin debasement (shaving and alloying currency) drove inflation.When bad money drives out good, good coins vanish out of circulation. This is historic inflation, not unique to the 21st century—history repeats it all the time.
The Fourth Seal: The Pale (Ashen) Horse
Finally, the pale horse appears. Its rider represents Death, followed by Hades—evocative of the Western image of a Death Knight on a pale steed.
This horse brings the most terminal outcome: mass death. Given authority to take one-fourth of the earth’s population, the causes include war, famine, disease, and wild beasts. This is not a discrete event—it’s the collapse of civilization.
We see the pattern:
Conquest and ambition (white horse)
Social trust disintegrates (red horse)
Economic collapse and famine (black horse)
Widespread death (pale horse)
This sequence reveals a tragic cycle: war → broken trust → famine & inflation → death spread. These themes weren’t theoretical—they happened in Rome and in many empires after.
Reflection: Our World Today
Today we have enough resources to eradicate hunger, poverty, illiteracy. If military budgets were used for healing rather than harm, the world could flourish. Yet national leaders still push for more weapons, more spending, more destructive tools—not building tools of compassion.The rhetoric of “scarcity” often masks political greed: “I need more,” “We need control.” This fuels inequality—not God's doing, but humanity's sin. While we pursue self-centered goals, we ignore “Thy will be done on earth as it is in heaven,” and cycles of suffering repeat.
The Fifth Seal: The Martyr’s Cry
When the fifth seal opens, we see the souls of those martyred for the Word of God, crying out beneath the altar:
“Holy and true Lord, how long until you judge those who dwell on earth and avenge our blood?”
This isn’t accusation—it’s a plea for righteous justice. John writes this message to encourage persecuted believers: God sees, remembers your sacrifice.And God says, “Wait a little longer.” More servants will endure witness. Yes, it’s heavy, but there’s purpose and promise: this suffering is finite—not endless.
The Sixth Seal: The Day of Wrath
With the sixth seal, the drama climaxes:
A great earthquake
The sun black as sackcloth
The moon turning blood red
Stars falling
Heaven receding
All people—kings, generals, rich, honorable, slave and free—hide in caves and mountain clefts, saying:
“The wrath of the Lamb has come—who can stand?”
This is God’s day of judgment. Power and wealth offer no refuge here—only humility before God is a true shield. Facing death, no fortress or fortune protects you.
Rooted in the Old Testament
These dramatic images aren’t creative fiction—they draw directly from Old Testament prophecy, familiar to Jewish audiences:
Moon turning red: Joel 2:10, 31 (“The day of the LORD” imagery)
Fig trees shaken and fruit falling: Isaiah 34:4—symbolizing sudden collapse
People fleeing into caves: Isaiah 2:19 and Hosea 10:8—illustrating terror before divine judgment
John isn’t telling new horror stories—he’s weaving God's earlier revelations into a cohesive message of divine justice.
Final Reflection
Chapter 6 reminds us that human sin—greed, conquest, broken trust, systemic collapse—repeats through history like tragic poetry. Only by turning to God, praying “Your kingdom come,” and living “Your will on earth as it is in heaven,” can we break these cycles. Only then can we embody true unity, selfless love, and reflect the Kingdom of God on earth.
That concludes our reflection on Revelation chapter 6. Thank you for listening—next time we’ll explore chapter 7 together. May God bless you all!
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