創世紀 15:10-21 Genesis 15:10-21
- 馬克牧師
- May 14
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各位弟兄姊妹平安。我們今天繼續來分享《創世記》第十五章下半段的經文。
上一講，我們仔細分享了第六節：「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。」這是一節非常重要的經文，也是後來新約講「因信稱義」非常核心的根基。
而這一講，我們要特別來看一個很重要的主題，就是所謂的「切肉立約」。這是在古代近東地區非常重要的一種立約儀式，也是非常嚴肅、非常鄭重的一種立約方式。
我們先來看幾個關鍵字。第一個字，是「約」。「約」這個字，在希伯來文裡是 Berith，意思就是盟約、契約、立約關係。
十五章十八節，經文說：「當那日，耶和華與亞伯蘭立約。」這裡的「立約」，如果照希伯來文的講法，其實是「切約」。
這就帶出第二個關鍵字：Karat。Karat 的意思是「切開、砍斷」。所以在希伯來文裡，「立約」不是單純說「訂一個約」，而是說「切一個約」。在這種立約儀式裡，通常會有動物被切開。也就是說，這個約不是口頭說一說而已，而是必須透過一個非常嚴肅的流血儀式來確認。有點像我們華人文化裡面講的「歃血為盟」。不是只是講一句承諾，而是透過流血，表示這個約的嚴重性。
在《創世記》第十五章裡，上帝吩咐亞伯蘭預備母牛、母山羊、公綿羊、斑鳩和雛鴿。亞伯蘭就把這些牲畜劈開，分成兩半，一半對著一半排列。
意思是，立約的人要從這些被切開的動物中間經過，好像是在說：「如果我違背這個約，我的下場就像這些被切開的動物一樣。」所以，這不是一個輕鬆的承諾，而是一個帶著生命代價的約。
但是這裡有一個非常特別的部分。通常來說，約是兩方一起立的。雙方都要承擔責任，雙方都要從被切開的動物中間經過。可是到了《創世記》十五章，我們會發現，真正經過這些肉塊中間的，只有上帝自己。
因為亞伯蘭在這個時候，沉沉地睡著了。
經文用了一個字，叫做 Tardemah，意思是很深的沉睡，也可以說是一種神聖的沉睡。這個字也出現在《創世記》第二章，上帝使亞當沉睡，然後從他身上拿肋骨出來造出夏娃的時候。那不是普通的睡著，而是人在神主動工作的時候，被帶入一種完全被動的狀態。
這個字也出現在《撒母耳記上》二十六章十二節，當時上帝使掃羅和他的軍兵沉睡，大衛才能進入營中拿走槍和水瓶。
所以，Tardemah 不是一般的打瞌睡。它常常代表人暫時退出主動的位置，而神自己在工作。亞伯蘭沒有經過肉塊中間。亞伯蘭沒有起來說：「神啊，我也來承擔這個約。」這表示這個約最深的根基，不是亞伯蘭的能力，不是亞伯蘭的表現，也不是亞伯蘭能不能守得住，而是神自己單方面的保守和承擔。
這是一個非常重要的恩典圖像。
神好像在說：「亞伯蘭，這個應許不是靠你撐住的，是我自己來成就。這個約不是靠你的力量維持，是我自己來保守。」
所以，這一個切肉立約真正含義是這個。動物被切開了，血流出來了，約的代價擺在那裡。可是最後經過其中的，不是亞伯蘭，而是神自己。也就是說，神把應許的重量放在祂自己身上。神用祂自己的信實，來保證祂對亞伯蘭所說的話必要成就。
十七節接著說，日落天黑的時候，有冒煙的爐和燒著的火把，從那些肉塊中經過。
「冒煙的爐」讓我們想到後來西奈山上的畫面。當神降臨在西奈山時，整座山都冒煙，因為耶和華在火中降於山上。所以在聖經裡，煙常常跟神榮耀而可畏的同在有關。
而「燒著的火把」也讓我們想到出埃及記裡的火柱。神白天用雲柱、夜間用火柱帶領以色列人。它也讓我們想到摩西在曠野中看見那焚燒卻沒有燒毀的荊棘。
接著，神也很清楚地宣告祂將來要成就的事。神對亞伯蘭說：「你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他們四百年。」這裡就是在預告後來以色列人在埃及寄居、受苦，最後又被神拯救出來的歷史。後來《出埃及記》確實記載，以色列人住在埃及共有四百三十年。而司提反在《使徒行傳》第七章回顧這段歷史時，也使用「四百年」這個說法。
所以我們看到，從亞伯蘭得到這個應許，到他的孫子雅各帶著全家下到埃及，再到摩西帶領以色列人出埃及，這整個歷史都在神的掌管之中。神所說的話，後來都成就了。
這裡還有一個非常重要的細節，關乎後來的歷史。很多人讀《約書亞記》的時候，會問一個問題：「為什麼神要審判迦南人？為什麼神要讓以色列人攻打迦南？」好像迦南人很無辜，這個上帝很殘暴？
但其實《創世記》十五章十六節已經給了我們一個很重要的線索。神說：「到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。」神告訴亞伯蘭，他的後裔不是馬上就得著這地，而是要等到四百年以後才回來。為什麼？因為迦南人的罪孽還沒有滿盈。
神不是立刻審判迦南人。神給了他們很長的時間。這四百年，不只是以色列人在等候應許的時間，也是迦南人仍然有機會悔改的時間。這讓我們看見，神的審判不是衝動的，也不是突然暴怒的。神不是毫無理由地消滅一個民族，而是在長久忍耐之後，當人的罪惡走到無可挽回的地步，祂才施行公義的審判。
這跟洪水的故事也很相似。在挪亞的時代，神並不是突然之間就降下洪水。神給了那個世代很長的時間，讓挪亞建造方舟，也讓世人有機會悔改。可是最後，除了挪亞一家，沒有人回轉。
神給迦南人四百年的時間，讓他們有機會悔改，離開他們的偶像崇拜、淫亂和敗壞。但是他們沒有悔改。所以這四百年，其實是恩典的時間，也是忍耐的時間。
神發怒非常慢，但神的公義必定不會缺席。神不輕易審判，但當罪惡滿盈時，神也必然追討人的罪。
因此，當我們讀後來《約書亞記》的時候，不能只看到審判的那一刻，而要看到在審判以前，神已經給了漫長的時間與機會。
後來經文所提到的「後裔」，其實到了新約裡面，保羅和《希伯來書》的作者都不斷地重新提起。
他們要強調的是：我們是因信成為亞伯拉罕的後裔。不是說我們每一個人在血統上都是以色列人，也不是說我們一定有亞伯拉罕肉身的血脈。很多外邦信徒，從血統上來說，並不是以色列人。可是，因著信，我們同樣被接在亞伯拉罕的應許裡。
所以，我們成為亞伯拉罕的後裔，不是因著血緣，而是因著信心。這就是新約一再強調的重點：真正承受應許的人，不只是肉身上的子孫，而是那些因信屬於神的人。我們因著信，與亞伯拉罕站在同一條信心的路上，也因此一同承接神所賜下的應許。
這也讓我們看見，從舊約到新約，福音其實是同一個脈絡。
舊約不是一套救恩方式，新約又是另一套救恩方式。不是舊約靠行為，新約靠恩典。從一開始，神就是藉著信心，把人帶進祂的應許和恩典裡。舊約的規矩是給人看見，沒有人能夠靠著行為完全，所以早早預表的就是必定要有一個能夠完成的人 - 就是耶穌基督 – 聖子被差派來到世界完全那個約，預表的一切都在祂身上滿足成就了，而我們因著祂的緣故得以被算為義。
所以我們才會一直強調：舊約裡面滿滿都是福音。
當你讀舊約的時候，如果你只是讀歷史、讀人物、讀律法、讀民族故事，你可能會覺得它離我們很遠。可是當你開始看見，福音其實一直隱藏在舊約裡；當你看見神對亞伯拉罕的應許，最後是在基督裡成就；當你看見亞伯拉罕因信被算為義，和我們今天因信稱義是同一條救恩道路，你就會明白，整本聖經所有的書卷為什麼是一本書，而不是很多本互不相干的書。
舊約不能被取消，因為舊約是福音的根源。新約不是推翻舊約，而是成全舊約的預表。基督不是突然出現在新約，祂的影子、應許和預表，早就在舊約中一步一步展開。
所以我們讀舊約，不只是為了了解古代以色列人的歷史，而是為了看見神從起初就已經預備好的救恩計畫。從亞伯拉罕的約，到摩西的出埃及，到大衛的王權之約，到先知的應許，最後都指向耶穌基督的十字架新約。
這就是整本聖經的貫徹始終，一以貫之。它從頭到尾都在講同一件事：神如何藉著祂的恩典，呼召人因信進入祂的應許，並且在基督裡完成這一切。所以，當我們回到《創世記》第十五章，我們不是只是在看一個古老的立約儀式。我們是在看見福音的根基。
神親自立約，神親自承擔，神親自保守，最後神也親自在基督裡成就。我們能成為神應許中的子民，不是因為我們配得，不是因為我們血統正確，也不是因為我們做得夠好，而是因為神在基督裡，把祂的恩典賜給一切信祂的人。
今日屬靈反思
你明白到這約是上帝單方面的守約，而我們因信稱義，不靠行為這件事情，對你的信仰影響是什麼呢？
創世紀十五章真是恩典的根基，值得你細細多讀幾遍。
感謝你的聆聽！下一講我們又會看到，每次信心的高峰，都會伴隨著人的失敗和軟弱。但上帝依然有更多的祝福在其中。願上帝祝福你！
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