創世紀 2:4-17 Genesis 2:4-17
- 馬克牧師
- Apr 21
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伊甸園
4創造天地的來歷，在耶和華神造天地的日子，乃是這樣， 5野地還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來；因為耶和華神還沒有降雨在地上，也沒有人耕地， 6但有霧氣從地上騰，滋潤遍地。 7耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。 8耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裏。 9耶和華神使各樣的樹從地裏長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。
10有河從伊甸流出來，滋潤那園子，從那裏分為四道： 11第一道名叫比遜，就是環繞哈腓拉全地的。在那裏有金子， 12並且那地的金子是好的；在那裏又有珍珠和紅瑪瑙。 13第二道河名叫基訓，就是環繞古實全地的。 14第三道河名叫底格里斯，流在亞述的東邊。第四道河就是幼發拉底河。
15耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理，看守。 16耶和華神吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃， 17只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」
弟兄姊妹平安，我們今天要來分享的是《創世紀》第二章4到17節。
第二章其實不長，但我會把它分成兩個很重要的主題來看。這一講，我們先聚焦在第4到17節——也就是「上帝親手塑造人」這一段；而下一講，我們會從第18節開始，來談上帝所設立的婚姻。
所以，今天我們的主題是：上帝親手塑造的人。
聖經告訴我們，人類歷史中第一個人，是上帝親自所造的。
在第7節說：「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」
這節經文非常關鍵，我們可以從幾個細節來看。
首先，「地上的塵土」——原文是 adamah，意思是土地、泥土，甚至可以理解為「紅土」。而「亞當」（Adam）這個名字，正是從這個字根延伸出來的。換句話說，亞當就是「從土地而來的人」。
這個連結其實很深刻——人在本質上，是屬地的、是受造的。
後來在新約裡，使徒 保羅 也提到，我們就像瓦器一樣，是脆弱、有限的存在；但在這個瓦器裡面，卻承載著寶貝——也就是從上帝而來的生命與榮耀。（哥林多後書4）
接下來，我們再看「造人」這個動作。
這裡用的字yatsar，”形塑”有一種像陶匠用手塑造器皿的畫面，是一種非常親密、細緻的動作。先知 以賽亞 在書中 (64:8) 也用同樣的比喻說：我們是泥土，上帝是陶匠。
這讓我們看到一個重要的對比 —— 在第一章裡，上帝是「說有就有」，用祂的話語創造萬有；但到了第二章，上帝卻是「親手塑造人」。
想像一個畫面：上帝彎下腰來，用塵土塑造人的形體，然後把生命的氣息吹進人的裡面。這是一個非常貼近、非常有溫度的畫面。
也因此，人可以說是上帝創造中的「特別作品」——不是因為我們本身有多厲害，而是因為上帝在我們身上投入了祂的心意與親密的行動。所以，人之所以尊貴，不只是因為我們被造，而是因為我們是被上帝「親手」所造的。在其他得神話傳說之中，人是被造來要服侍神明，作為奴隸的存在。而我們的上帝是造物主，祂不需要奴隸，而是造我們與祂共享一切的美好。
接下來，這一句話也很重要：聖經說，上帝將「生氣」吹在人的鼻孔裡。
這裡「生命的氣息」，希伯來文是 nishmat chayyim；而當這口氣進入之後，原本由塵土 —— Adamah —— 所造的人，就成了 nefesh chayyah，也就是「有靈的活人」。
這是一個很重要的轉變——從塵土，變成有生命、有靈的存在。
所以，人其實可以說是「有氣息的塵土」，但同時，也是承載上帝形象的活人。這讓人類在所有受造物中，成為最特別、最尊貴的一個存在。
接著，經文也提到伊甸園裡的環境。
有四條河：比遜、基訓、底格里斯河，還有幼發拉底河。這些地名，讓我們聯想到古代文明的起源——也就是美索不達米亞的兩河流域。
其實在歷史上，大多數文明的發展都離不開河流。因為水代表生命，是人類存活最基本的條件。所以，我們看到，聖經所描述的這個起初場景，本身就是一個充滿供應、適合生命生長的地方。
接下來來到第15節。
上帝把人安置在伊甸園，吩咐他「修理、看守」。
這兩個詞，在原文裡其實很有意思. - abad ve-shamar。它們不只是「工作」，更有「服事」與「守護」的意思，甚至後來也被用在祭司的職分上。
換句話說，亞當在伊甸園裡，其實帶著某種「祭司」的角色——一方面作為祭司，與上帝直接面對面，一方面作為管家，代表上帝來管理、看顧這個園子。
這也讓我們看到一件很重要的事情：「工作」，不是因為犯罪才出現的。在罪還沒有進入世界之前，人就已經被賦予工作了。所以，工作本身是美好的，是上帝原初設計的一部分。人從來不是被造來「無所事事」的，而是被造來參與、來管理、來與上帝同工。
而且，工作的本質，不是為了賺錢，而是為了創造價值、承擔責任。
在今天的世界裡，工作常常與收入連在一起，但從起初來看，工作更深的意義，是一種與上帝同行的使命。
接著，我們看到園中有兩棵特別的樹。
一棵是生命樹，另一棵是分別善惡樹。
這兩棵樹在後面會變得非常關鍵，我們之後會再詳細來談。但在這裡，我們先注意到一件事——上帝在供應一切的同時，也設立了一個界線。
第16到17節，上帝吩咐人說：園中各樣樹上的果子，你都可以吃；只有分別善惡樹上的果子，你不可吃。
這是上帝給人的第一個，也是目前唯一的一個命令。上帝給人近乎完全的自由，但限制只有一個。
這時候，很多人會問一個問題：那上帝為什麼要放這棵樹？如果祂不放分別善惡樹，或者乾脆把它隔離起來，讓人碰不到，那人不就不會犯罪了嗎？我們不就可以一直活在樂園裡，與上帝同在嗎？
這個問題，其實正好觸碰到「自由」的核心。
事實上，這棵樹不只是「存在」，而且是「必要存在」。
為什麼？因為如果沒有選擇錯誤的可能性，就不會有真正的自由。
你可以想一想——在這個世界上，有沒有不會犯罪的東西？有，而且很多。石頭、花草、動物，都不會犯罪。
但問題是，它們也沒有「自由」。至少，沒有真正像人一樣的自由。唯有人，既可以選擇順服，也可以選擇悖逆。正因為有這個可能性，人才能成為一個真正有道德、有責任的存在。
如果一個人被設計成「只能做對的事」，那他其實沒有選擇，他只是被程式化地運作而已。
所以上帝給人的，不只是能力，而是「選擇的空間」。
當然，上帝難道不知道這樣做很危險嗎？
祂當然知道。
當祂把自由給人，人同時就擁有了悖逆祂的可能——可以反對祂、可以離開祂、甚至可以拒絕祂。
但如果沒有這個可能性，「愛」就不成立了。
因為真正的愛，一定包含選擇的權利，可以接受，也可以拒絕。如果沒有選擇，那就不是愛，而是強迫。可以這樣理解：如果一段關係裡，一方完全沒有拒絕的權利，那這段關係就不是建立在愛上，而是建立在權力上。
所以上帝的設計，其實不是要限制人，而是要讓人可以在自由中，選擇祂。
因此，我們就更能理解一件事——上帝的本意，不是限制，而是自由；但這個自由，是在界線之內的自由。
而這個界線，也成為人與上帝關係中的關鍵。
人是否願意信任上帝？是否願意在自由中選擇順服？
這，才是這個命令真正的核心。
今日屬靈反思
當一個人懷疑上帝的存在，拒絕相信上帝的時候 – 他其實是在使用上帝給他的自由的權利去拒絕 – 所以光是這個“能夠拒絕”的能力，也是證明上帝的慈愛和忍耐的證據。
願我們都能夠用這個自由去選擇接受善與美的源頭，我們慈愛的創造者。
感謝你的聆聽！我們下一講分享第二章2:18-25 ，天地間的第一場婚禮。願上帝祝福你！
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